SEJARAH TARIAN MAKYUNG

Makyung merupakan sejenis tarian Melayu tradisional yang menampilkan bentuk drama tari Melayu dengan gabungan unsur ritual, lakonan dan tarian. Makyung dihasilkan dengan muzik vokal, instrumental, lagu, cerita dan teks percakapan yang formal serta bersahaja.
Drama tari ini terkenal di beberapa negeri terutamanya di Terengganu, Pattani, Kelantan, Kedah, Perlis serta di Kepulauan Riau, Indonesia. Tarian ini dipersembahkan sebagai hiburan dan juga sebagai cara perubatan tradisional. Ia turut dipentaskan sebagai pementasan Diraja di bawah naungan Kesultanan Kelantan sehingga 1920-an. Tradisi ini dikekalkan dalam bentuk asal tanpa meninggalkan peningkatan yang terdapat di istana seperti pakaian berhias cantik. 
Makyung diasaskan Kerajaan Pattani yang kini sebahagian daripada Thailand dan usia tarian ini tidak dapat dipastikan. Menurut hikayat Pattani, Makyung dibawa ke Kelantan lebih 200 tahun dahulu dan ianya mula berkembang ke Kedah dan negeri-negeri lain. Pada awal abad ke-20, tarian Makyung mula berkembang ke merata-rata kampung tanpa naungan istana. Namun pada akhir 1960-an, Makyung dilanda kemerosotan kerana tidak ramai yang berminat mempelajari seni tari ini akibat kemasukan pengaruh kebudayaan Barat. 
Makyung terdiri daripada tujuh jenis di mana setiap daripadanya mempunyai sedikit perbezaan. Ianya tediri daripada Makyung Patani, Makyung Kelantan, Makyung kedah, Makyung laut, Makyung Riau, Makyung Medan dan Makyung Kalimantan. Makyung diiktiraf UNESCO sebagai karya agung lisan warisan kemanusiaan sebanyak tiga kali iaitu pada tahun 2001,2003 dan 2005.


WP

Sejarah Siak di Dungun

HUBUNGAN SEJARAH KESULTANAN MELAYU SIAK


Kesultanan Melayu Siak muncul dengan pengisytiharan Raja Kecik atau Tuan Bujang iaitu zuriat yang sah kepada Sultan Mahmud Marhum Mangkat Dijulang oleh Puteri Jamilan dan Yamtuan Sakti, Raja di Pagar Ruyong, Sumatera. Ketika pengisytiharan itu Raja Kecik berusia 16 tahun dan Baginda seterusnya dinobatkan sebagai keturunan “Raja Besar”.

 Pada masa yang sama Kerajaan Melayu Johor mengalami krisis takhta sejak kemangkatan Sultan Mahmud Mangkat Dijulang pada tahun 1699. Walaupun Bendahara Abdul Jalil putera kepada Bendahara Tun Habib Abdul Majid dilantik menjadi Sultan, persengketaan Baginda dengan pihak-pihak yang tidak bersetuju dengan pelantikan tersebut telah berlarutan selama 20 tahun. 
Keadaan persengketaan ini telah diambil peluang oleh Raja Kecik Siak yang mendakwa dirinya zuriat Sultan Mahmud Marhum Mangkat Dijulang untuk  menyerang Johor dan merampas takhta peninggalan  ayahanda baginda. Raja Kecik telah berjaya menguasai Kerajaan Melayu Johor Pada bulan Maret 1718 dengan mengalahkan Sultan Abdul Jalil Riayat Shah yang memerintah Kerajaan Melayu Johor pada ketika itu dan menabalkan diri baginda sebagai Sultan Johor dengan gelaran Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah. Baginda telah mengawini Puteri Sultan Abdul Jalil Riayat Shah yang bernama Tengku Kamariah. 
 Pada tahun 1722, Raja Sulaiman putera Sultan Abdul Jalil Riayat Shah telah mengadakan pakatan dengan keluarga Raja Bugis lima bersaudara iaitu Daing Perani, Daing Menambun, Daing merewah, Daing Chelak dan Daing Kemasi untuk menyerang Raja Kecik. Pakatan ini telah berjaya mengalahkan Raja kecik dan merampas balik Kerajaan Johor Riau. Raja Kecik berundur ke Siak dan mendirikan kerajaan baru Siak berpusat di Buantan pada tahun 1723. Raja Sulaiman ditabalkan sebagai yang Dipertuan Besar Kerajaan Johor-Riau dengan gelaran Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah. 
Kemangkatan Raja Kecik
Pada tahun 1746, Raja Kecik telah mangkat dan Kerajaan Siak kemudiannya diperintah oleh putera baginda yang bernama Raja Mahmud (Raja Buang Asmara) dengan gelaran Sultan Mahmud Abdul Jalil Jalaluddin Shah. Dua tahun kemudian berlaku perbalahan saudara di antara Sultan Mahmud Siak dengan paduka kakanda baginda iaitu Raja Alam. Sultan Mahmud Siak telah dikalahkan oleh Raja Alam lalu berundur ke Riau. Kemudiannya Sultan Mahmud berjaya mendapat bantuan daripada ayahanda saudaranya iaitu Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah Riau. Dengan bantuan itu Raja Alam dapat dikalahkan dan Sultan Mahmud kembali bertakhta di Siak.
Dalam tahun 1753 Raja Alam Shah sekali lagi menyerang Siak dan berjaya mengalahkan adindanya iaitu Sultan Mahmud Siak. Bagaimanapun dua tahun kemudian Raja Alam dikalahkan kembali oleh Sultan Mahmud dengan bantuan Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah Riau dan kapal perang Belanda.  Sultan Mahmud mangkat pada tahun 1760 lalu takhta Kerajaan Siak digantikan oleh putera baginda bernama Raja Ismail dengan gelaran Sultan Ismail Abdul Jalil Jalaluddin Shah. 
Setelah Sultan Ismail mangkat pada tahun 1781 pemerintahan Siak diambil alih oleh putera baginda iaitu Sultan Yahya Abdul Jalil Muzaffar Shah. Bagaimanapun dalam tahun 1784 Sultan Yahya Siak telah diturunkan takhta secara tipu muslihat oleh Saiyid Ali Saiyid Othman Ash Shahab. Saiyid Ali beribukan Tengku Embong Badariah yang merupakan puteri kepada Raja Alam. Oleh itu Sultan Yahya telah membawa diri ke Retih. Tidak berapa lama kemudian beliau berlayar pula ke Terengganu lalu menetap di Dungun lalu mangkat di sini. Selepas kemangkatan Sultan Yahya Siak, seterusnya kerajaan Siak diperintah oleh keturunan Saiyid Ali. 

Kesinambungan Perhubungan Terengganu – Siak

Pada awal tahun 2004 iaitu setelah 220 tahun berlalu semenjak kemangkatan Sultan Yahya di Dungun, pada tahun 1784 satu rombongan dari Siak diketuai Bapak Drs. Haji Orang Kaya Nizami Jamil, Ketua Masyarakat Peduli Lingkungan Wisata Siak Sri Inderapura telah datang ke Dungun dengan tujuan untuk mengemukakan satu cadangan bagi memugarkan Makam Sultan Yahya Siak di sini. 


Semasa Kunjungan tersebut juga, rombongan dari Siak telah berkesempatan bertemu dengan Dr. Tengku Mohd Kamil Tengku Ismail yang merupakan salah seorang keturunan Raja Siak . Mengikut salasilah beliau merupakan salah seorang keturunan Tengku Wook Ismail yang datang ke Terengganu semasa pemerintahan Sultan Ahmad I. Ninda kepada Dr. Tengku Mohd Kamil Tengku Ismail adalah Tengku Chik Abdul Jalil Tengku Muda Ismail yang merupakan Raja Anak Sungai Dungun yang terakhir  sebelum kehadiran Inggeris di Terengganu. 

Dengan adanya cadangan pemugaran Makam Sultan Yahya Siak  dan pertemuan keturunan Raja Siak yang bermastautin di Terengganu, maka satu lembaran baru dicetuskan untuk mewujudkan kesinambungan perhubungan Terengganu dengan Siak di masa hadapan. Bagaimanapun perubahan geo-politik serantau telah menyebabkan perhubungan Terengganu – Siak terputus untuk sekian lama. 

Kesan sejarah Kesultanan Siak yang masih wujud di daerah ini hanyalah Makam Sultan Yahya Siak yang terletak di Kampung Che Lijah, Dungun. Manakala keturunan kesultanan Siak dan para pengikutnya  yang bermastautin di Terengganu telah menyesuaikan diri mereka dengan penghidupan setempat menyebabkan identiti mereka tidak terserlah lagi dalam masyarakat.
WP

​PERKEMBANGAN MAZHAB-MAZHAB BUDDHA DI SUMATERA SEMASA ERA KEGEMILANGAN SRIVIJAYA

Kebangkitan kerajaan Srivijaya membawa bersama-sama mereka kegemilangan ajaran Buddha di Palembang.
Menurut catatan I Ching, seorang sami Buddha yang berasal dari China, pada abad ketujuh Masihi, Selat Melaka merupakan jalan utama yang menjadi laluan para sami dari Negara China ke Benua India.
Semasa persinggahannya di Sumatera, I Ching mencatatkan bahawa para sami di Palembang menganut mazhab Hinayana daripada cabang Mulasarvastivada.
Namun, pada masa yang sama, I Ching turut merekodkan kemunculan mazhab Mahayana dan mazhab Tantra di Srivijaya.
Kebangkitan kedua-dua mazhab ini dapat dilihat dengan lebih jelas pada inskripsi batu yang dipahat pada zaman pemerintahan Jayanasa (682M-696M).
Status Palembang sebagai pusat penyebaran ajaran Buddha yang utama di Asia Tenggara berterusan sehinggalah abad ke-10M.
Vajrabodhi, seorang sarjana Buddha dari selatan India pernah singgah ke Sumatera untuk mempelajari mazhab Vajrayana di sana pada tahun 717M sebelum meneruskan perjalanan ke Jawa pada 718M. 
Murid kepada Vajrabodhi, Amoghavajra telah menyebarkan ajaran beliau kepada seorang sami bernama Huigong di China. 
Melalui perantaraan Huigong, seorang sami Jepun yang bernama Kukai telah memperkenalkan ajaran Vajrabodhi ke negara asalnya di bawah label Shingon Buddhism. 
Dipankara Atisha, seorang sami Buddha yang berasal dari Bengal mencatatkan bahawa di Palembang terdapat seorang sami, Acarya Dharmakirti, yang diiktiraf sebagai sarjana Buddha yang paling hebat pada zamannya (1000M). 
Dipankara Atisha telah berangkat ke Tibet setelah menamatkan pengajiannya di Sumatera dan mengembangkan mazhab baru yang dikenali sebagai Tibetan Buddhism di sana.
Pengajian Atisha di Palembang pada ketika itu masih lagi berfokuskan kepada ajaran Buddha yang bermazhab Mahayana. 
Imej Palembang sebagai pusat pembelajaran Mahayana dan agama Buddha musnah setelah diserang oleh kerajaan Chola pada tahun 1025M. 

 

– WP-
Rujukan:
Alaka Chattopadhyaya (1967), Atisa and Tibet: Life and Works of Dipamkara Srijnana in relation to the History and Religion of Tibet with Tibetan Sources.
Anita Ganeri (2008), Atlas of World Religion: Buddhism
Chou Yi-liang (1945), Tantrism in China
John Miksic (1991), Borobudur: Golden Tales of the Buddhas
Paul Michel Munoz (2006), Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula.

​KEKALAHAN MONGOL DI JAWA, PENUBUHAN MAJAPAHIT DI BAWAH RADEN VIJAYA, PENGUKUHANNYA DI BAWAH PATIH GAJAH MADA DAN KEMUNCULAN ADITYAVARMAN DI SUMATERA.

Pada tahun 1292M, pakatan China-Mongol di bawah arahan Kublai Khan telah berlayar ke Laut China Selatan untuk menakluki kerajaan-kerajaan yang wujud di Sumatera dan Jawa.
Tentera China-Mongol seramai 100,000 orang yang dibahagikan kepada 1000 buah kapal telah berlepas dari Canton dan tiba di Jawa pada tahun 1293M.
Pasukan ini diketuai oleh Che-pi, seorang Mongol dan dibantu oleh dua orang pegawai, Yi Kou Mou-sou dan Kao-ming, masing-masing berbangsa Uighur dan Cina.
Di Jawa, mereka membuat pakatan ketenteraan bersama-sama Raden Vijaya, menantu kepada Kertanegara, pemerintah Singhasari untuk menguasai tanah Jawa.
Pada masa yang sama, Cheng-koui, seorang pegawai dari angkatan tentera Mongol telah dihantar untuk menakluk Malayu.
Raja-raja Sumatera telah diarahkan untuk menghantar anak-anak atau saudara lelaki mereka sebagai tebusan di China. Tebusan ini dihantar ke Surabaya sebelum di hantar ke China.
Pakatan Mongol dan Raden Vijaya berjaya mengalahkan Jayakatwang, pemerintah Kediri di Jawa Timur. Jayakatwang sebelum itu telah berjaya membunuh Kertanegara dan isteri kepada Raden Vijaya, Gayatri.
Jayakatwang menyerah kepada pakatan tersebut pada 26 April 1293M. Selepas kejayaan menewaskan Jayakatwang, Raden Vijaya memberontak dan menyerang tentera Mongol.
Tentera Mongol berundur ke Surabaya. Mereka membuat keputusan untuk kembali ke China dan meninggalkan misi yang sangat sukar dan panjang. Kejayaan menumpaskan Kediri dan kematian Kertanegara sudah cukup untuk memuaskan hati mereka.
Sebelum itu, tentera Mongol telah melepaskan para tebusan dari Sumatera. Mereka dibenarkan untuk pulang ke wilayah masing-masing. Namun, tebusan dari Jawa dibawa bersama-sama kembali ke China.
Selepas pengunduran Mongol dari Jawa, Raden Vijaya mengangkat dirinya sebagai pemerintah Jawa Timur. Baginda membina ibu kotanya di Trowulan dan menamakan kerajaannya sebagai Majapahit.
Pemerintahan Raden Vijaya diwarnai dengan pelbagai konflik dalaman dan pemberontakan. Hal ini menjejaskan kesihatan baginda dan pada 1309M, Raden Vijaya meninggal dunia.
Jayanegara, anak lelaki Raden Vijaya telah dipilih sebagai pemerintah Majapahit yang baru. Pemerintahan Jayanegara turut diwarnai dengan pemberontakan. Tetapi Jayanegara berjaya mengatasinya.
Gajahmada merupakan salah seorang yang berjasa kepada Jayanegara kerana berperanan menyelamatkan baginda daripada serangan hendap di ibukota baginda sendiri. Jayanegara membuat keputusan untuk melantik Gajahmada sebagai Perdana Menteri di Kediri.
Jayanegara dibunuh oleh Tansha, seorang doktor istana. Rajapatni Gayatri, isteri  kepada Raden Vijaya telah mewarisi takhta Majapahit.
Tetapi, disebabkan Rajapatni Gayatri telah membuat keputusan untuk menjadi seorang bhikkuni (sami wanita), urusan pemerintahan dilakukan oleh Tribhuvana, anak perempuannya.
Tribhuvana telah melantik Gajahmada sebagai Mahapatih Majapahit pada tahun 1331M. Setelah dilantik ke jawatan tertinggi di dalam hierarki Majapahit, Gajahmada memulakan misi untuk meluaskan empayar yang sedia ada. Sumatera menjadi salah satu kawasan yang menarik perhatiannya.
Gajahmada telah menghantar Adityavarman, seorang pegawai tentera Majapahit yang dipercayai dan berkebolehan untuk memerintah Malayu, kerajaan yang ditakluk oleh Majapahit di Sumatera.
Adityavarman merupakan zuriat kepada Dara Jingga, seorang puteri Melayu yang berasal dari Sumatera. Dara Jingga telah dikahwinkan dengan seorang putera Jawa bernama Adyavarman.
Dara Jingga mempunyai hubungan yang amat rapat dengan Rajapatni Gayatri. Oleh sebab itu, perlantikan Adityavarman sebagai pemerintah di Sumatera disokong penuh oleh Rajapatni Gayatri.
Gajahmada percaya disebabkan oleh Adityavarman berdarah separuh Melayu, maka dia akan diterima oleh penduduk tempatan sebagai pemerintah mereka. Namun, perkara yang tidak dijangka telah berlaku. Setelah berjaya mengukuhkan kuasa di Sumatera, Adityavarman telah membebaskan kerajaannya daripada cengkaman Majapahit.
Adityavarman memindahkan ibukotanya Malayupura ke Pagarruyung di Tanahdatar, wilayah Minangkabau. Adityavarman memerintah sehingga kematiannya pada 1378M. Kerajaannya runtuh tidak lama selepas itu.
Keruntuhan kerajaan Adityavarman disebabkan dua perkara. Pertama, baginda gagal memaksa pelaksanaan sistem pemerintahan Jawa kepada orang Minangkabau. Kedua, baginda ditolak kerana mengamalkan Kalachakra, satu mazhab Esoteric Buddhism yang melampau dan tidak sesuai dengan tatasusila masyarakat Minangkabau.
– WP
Rujukan:
John N. Miksic (2007). Historical Dictionary of Ancient Southeast Asia.
Paul Michel Munoz (2006). Early Kingdoms of Indonesian Archipelago and the Malay Peninsular.
George Coedes (1968), The Indianized States of Southeast Asia.

​BEBERAPA CATATAN TENTANG SOAL PAKAIAN WANITA DALAM MASYARAKAT MELAYU SEKITAR TAHUN 1930-AN

Di antara salah satu perbahasan hangat yang berlaku di dalam persuratan utama akhbar Melayu pada ketika ini ialah tentang kemajuan, dan terma ‘moden’ sering diungkapkan segandingan  dengan ‘kemajuan’. Moden adalah perkataan barat yang punya beban sejarah dari pengalaman Eropah yang menyaksikan adaptasi cara hidup mereka oleh perempuan Melayu dalam pelbagai hal,termasuklah cara berpakaian.
   Seorang penulis ,’Dayang Taman’ dalam artikelnya di akhbar Saudara menegaskan bahawa walaupun jumlah mereka yang terlibat ini kecil ( tahun 1936) , beliau percaya jumlah mereka akan bertambah sebagaimana yang telah berlaku pada perempuan di Turki dan Mesir.Seruan utama dari tema ‘moderniti’ adalah kebebasan dan ianya mendapat sambutan hangat kerana kebanyakan perempuan Melayu hanya terperuk di rumah.Beliau takut jika kebebasan ini diberikan,mereka akan melupakan syarat dan adab yang harus mereka jaga sebagai perempuan Melayu Islam.Bagaimanapun, jika orang Melayu dapat menggunakan sebaiknya kebebasan ini, mereka telahpun dikira  menunaikan tanggungjawab sebagai makhluk terbaik di muka bumi ini sebagaimana yang telah disebut dalam surah at-Tin, ayat 4 iaitu ;

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya).”.
Ibu Zain, Yang Di-Pertua pertama Persekutuan Guru-Guru Perempuan Melayu Johor telah menerbitkan majalah guru wanita pertama di Tanah Melayu iaitu majalah Bulan Melayu ( 1930-1941) di mana beliau mempertahankan imej asal wanita Melayu yang tinggi nilai agama dan moral dan menganjurkan agar kaum wanita bertudung dan bersopan santun setiap masa.Beliau mengkritik pemikiran Muhammad Yusuf Ahmad dan Syed Sheikh Al Hadi tentang gagasan liberalisme barat yang menjalar dalam kalangan masyarakat Melayu. Konsep pergaulan bebas,percintaan ala barat,dan kemajuan  wanita melalui pendidikan barat dihujahkan secara negatif dan beliau menegaskan tentang peri pentingnya ilmu agama dan penguasaan bahasa ibunda.
Tokoh wartawan Melayu terkemuka, Abdul Rahim Kajai turut mengatakan bahawa kebebasan cara Barat adalah tidak sopan, terutamanya dalam hal cara berpakaian dan pergaulan bebas lelaki dan perempuan. Di dalam artikel beliau bertajuk ‘ Pakaian Girl Guide Melayu : Manakah Caranya Pakaian Perempuan Islam’ beliau menulis ;
‘’ Jika seluruh anggota perempuan itu aurat janganlah dilupakan apa hukumnya jika seorang perempuan memakai bahagian serba sempit,stoking jarang,atau brawn kulit betis,seluar ketuk sempit,baju pendek ketat,seluruh anggota yang sudah beralas tetapi susuk badannya jelas hingga rantau-rantau yang menggeram itu terang temerang’’.
Dalam hal ini , fahaman Syed Sheikh Al-Hadi tidak mempengaruhi  anak beliau iaitu Syed Alwi Al-Hadi ketika mana membicarakan tentang soal pakaian wanita. Kecaman beliau disampaikan melalui puisi bertajuk “ Sedarlah Wahai Gadis’ ditujukan kepada kegiatan Pandu Puteri yang tertimpa pada guru dan murid  Sekolah Melayu Muar yang memakai skirt. Majalah Lembaga Malaya yang menyiarkan puisi itu turut mengkritik perbuatan wanita yang mengecilkan tudung mereka,takut-takut terbuang terus tudung itu dari kepala kelak dan guru-guru dibidas kerana tidak menunjukkan teladan yang baik.
Syed Alwi Al Hadi  menambah lagi ;
“ …. Perubahan yang berlaku terhadap tudung perempuan itu adalah kerana mengikut edaran zaman tetapi hendaklah perubahan zat dan rupa tudung kepala itu tidak mengubah hakikat dan tujuan bertudung kepala seperti yang dituntut oleh syara’ ke atas perempuan Islam yang sudah akil baligh dan tidak pula berlawanan dengan muslihat kebersihan …’’.
Pada pertengahan tahun 1930-an juga, isu fesyen pakaian Bandung merupakan isu hangat yang diperdebatkan di akhbar Saudara. Pakaian Bandung merujuk kepada fesyen dan pakaian yang diperkenalkan dari wilayah Bandung ( wilayah negara moden Indonesia sekarang). Secara umumnya pakaian Bandung adalah baju ketat, kain batik tak berkampuh dan berkasut medan , berbeza dari baju kurung tradisional orang Melayu yang digunakan sebelum itu. Kebanyakan perempuan Melayu yang mengenakan pakaian ini tidak akan memakai kelumbung ataupun tudung di kepala.
Pakaian ini telah dikritik oleh sebahagian penulis dengan mengemukakan hujah agama dan nilai moral masyarakat Melayu seperti malu dan mendedahkan aurat. Menariknya, ada satu surat kiriman pembaca yang memakai nama ‘ Semangat Masa’ mendesak agar perempuan Melayu harus mempunyai pakaian tersendiri , biarkan pakaian orang Bandung untuk orang Bandung, orang Semenanjung Tanah Melayu harus punya fesyen tersendiri, yang menimbulkan kagum yang baik kepada orang luar yang tinggal bersama orang Semenanjung. Abu Bakar Mas’udi dari Langkawi juga menyokong pandangan tersebut sambil menyebutkan yang tiap-tiap negara itu ada pakaian mereka tersendiri seperti orang China dengan budaya Cina, Orang India dengan budaya Hindu dan orang Bandung dengan budaya Bandung. Soalnya lagi, adakah mereka ini mahu mengikuti fesyen Melayu ? Mereka semua berbangga dan suka dengan pakaian mereka dan tidak mahu berpakaian seperti Melayu.
Tahun antara 1930-an dan 1940-an adalah zaman transisi masyarakat Melayu yang memilih untuk menjadi maju dan dalam masa yang sama mencari identiti yang sesuai dengan prinsip Islam. Pengaruh dari luar dan dalam telah memberikan kesan kepada masyarakat dan menimbulkan perdebatan mengikut pandangan alam masing-masing. 

1) Nazirah Binti Lee,Transformasi Fesyen Pakaian Muslim Di Semenanjung Tanah Melayu, 1930,1940.

2) Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam Di Malaysia : Sejarah dan Aliran

3) Wan Suhana Wan Sulong , Saudara (1928-1941): Its Contribution to the Debate on Issues in Malay Society and the Development of a Malay World-view
Gambar hiasan : Amazing Nara { http://amazingnara.com/52-gambarmelayu-dan-malaysia-satu-ketika-dahulu}

Prasasti Padang Roco

Galeri

Arca Amoghapasa diatas alasnya yang disebut dengan prasasti Padang Roco. Prasasti Padang Roco adalah sebuah prasasti yang ditemukan pada tahun 1911 di hulu sungai Batanghari, kompleks percandian Padangroco, nagari Siguntur, kecamatan Sitiung, kabupaten Dharmasraya, Sumatera Barat. Prasasti ini merupakan sebuah lapik (alas) arca Amoghapāśa yang pada empat sisinya terdapat … Baca lebih lanjut